Поэтическая система художественной литературы с каждой эпохой претерпевает определенные метаморфозы. Вместе с тем в художественной системе повествования функционировали стабильные идеи и образы, связанные в значительной мере со своеобразной устойчивостью психики человека.
Образная система азербайджанской литературы насыщена интересными идеями. Исследуя историю литературы, особенно произведения великого азербайджанского поэта, философа и мыслителя XII века Низами Гянджеви (ок. 1140/1-1203/09), мы с уверенностью можем отметить использование им суфийских символов и образов. Как известно, в суфизме богато представлены притчи, символы, метафоры, иносказания и т.д. Во времена Низами Гянджеви наиболее распространенными являются парные метафоры, например мотылек-свеча, соловей-роза, символизирующие соответственно Влюбленного и Возлюбленную. Мотылек и соловей непременно страдают и достигают единения с возлюбленной, лишь "сгорая в огне любви" или погибая от смертоносных уколов шипов розы. Соотношение человеческого "я" с космическим "Я" передается образами капли и океана.
Один из выдающихся представителей современной азербайджанской литературы писатель К.Абдулла в романе "Долина Кудесников" также мастерски обыграл суфийские символы. Таким образом, в романе писателя чстко прослеживается пассивная форма протеста против жестокого произвола и роскоши верхушки феодального общества. В то время он резко осуждает в образе палача Мамед гулу мистикоаскетическим настроением, свойственным суфизму, идее, покорности и терпимости, которые насаждали суфии и христианские миссионеры на подобие "Бог терпел и нам велел".
Писатель устами своих героев не устает говорить, что главное магистральное явление в развитии человека, формирования его мира, образует нравственность, мораль. Все в мире должно регулироваться нравственной душой человека, соотношения в нем добра и зла. Мыслитель считает самым главным в бытие человека бытие его души, которые являются носителями высших нравственных качеств: дружбы, любви, человечности и др. Но как часто злое, недоброе начало побеждает это изначально доброе, позитивное, нравственное. И если это происходит, то побудительные мотивы кроются в психике человека, в его внутренних качествах и обязательно в той социальной среде, в которой он формируется. Это и объективируется в форме мира человека, как мира доброго, нравственного, гуманного, раскрывающее трансцендентальное, божественное, абсолютное, как свос личное, как свой собственный мир. Но если этого не происходит, если в душе человека не проявляется, не просыпается это божественное начало, то, по мнению К.Абдуллы, мир такого человека ущербный, односторонний, разорванный.
В творчестве Камала Абдуллы прослеживается переход от художественно-литературного в философию - перипатетику о человеке, его природы и сущности, который рассматривался как микрокосм, как самое совершенное бытие универсума, как природно-социо-культурная ценность, являющаяся носителем многих разнообразных форм деятельности.
В современной азербайджанской литературе функциональную роль мифологема, унаследованного из классических литературных произведений, с умением переносится в наши дни и играет функцию хронологии прошлого, настоящего и будущего. Тема, поднятая современным азербайджанским писателем К.Абдуллой, удивительным образом стирает пространство времени и поднимает проблемы человеческое бытия на уровень общественно-нравственного устоя современного общества.
Человек отвечает перед обществом за то, какие моральные качества он воплощает в своем поведении, как он выполняет свос высокое назначение - быть Человеком. Понятно, что моральный кризис в любом обществе выглядит устрашающе. Человек оказывается как бы в тупике. В такой ситуации не кажется удивительным возрастание насилие как способа разрешения затянувшегося конфликта между человеком и обществом. Что можно противопоставить этому процессу? Это ценности добра, самоуважения и человеческого достоинства. Он также показывает, что мир ценностей неоднозначен. Диалектика их развития не сводится к простому замещению друг другом. Скорее всего они напоминают вложенных одна в другую матрешек, каждая из которых является дополнением по отношению к другой, образующих в совокупности единую и целостную структуру духовного мира человека.
Ценности - выражение значимости чего-либо для человека. Это способ жизненной ориентации, придающий смысл различным поступкам и действиям или жизни в целом. Поскольку ценности не равнозначны, то их выбор зависит от моральных качеств личности. Фундамент моральных качеств составляет достоинство ("каким быть"), честь ("каким слыть") и совесть ("как себя оценивать"). Их собственная ценность определяется тем, насколько личность является самостоятельной в ситуации выбора. В конечном счете, это способность выбора, формирующаяся не стихийно, а целенаправленно. Она заключается в том, чтобы выйти за рамки эмпирической действительности. Это и есть творчество.
|
