Охота на ведьм имеет давнюю историю. Официально берет начало с античной древности. Притом чаще всего охота на ведьм не имела никакого отношения к колдовству. А, скорее всего, корнями она уходит в те далекие времена, когда люди, как и звери, вели стадный образ жизни. Кто-то же, наверное, и тогда выражал "протест", например, по поводу несправедливого распределения совместно добытой на охоте дичи, пытаясь использовать "право на свободу слова". И, как следствие, или вожаку удавалось прилюдно доказать, что в стае "каждый имеет право свободно высказывать все, что не противоречит мнению босса", или уступить свое почетное, во всех отношениях, место другому. Все было почти как у зверей. Таковы были не только нравы, но и неписаные законы того времени.

Ох, уж эти нравы!

Десятки тысяч лет прошло. Нравы, да и методы большей части земного шара остались те же, хотя напридумали законов, регулирующих наши общественно-политические отношения. Итак, охота на ведьм - преследование людей, подозреваемых в колдовстве. Уголовное преследование ведьм и колдунов известно с античных времен, но особого размаха достигло в Западной Европе и Америке конца XV - середины XVII веков. Только по судам над баскскими ведьмами (1609-1610, судья Пьер де Ланкр) проходило не менее 7 тысяч человек.

В католических странах дела о колдовстве, как правило, рассматривались церковным судом - инквизицией (хотя, скажем, французское дело о ядах разбирал особый светский суд, "огненная палата"). Распространены были также случаи самосуда над подозреваемыми в колдовстве. Наказания за колдовство варьировались от штрафа до смертной казни, в зависимости от тяжести обвинений и степени раскаяния подсудимого. Приговоренных к смерти обычно сжигали на костре заживо или предварительно умерщвляя.

В XX веке название явления получает иной смысл, не связанный с породившим его историческим периодом.

ArrayОно стало использоваться как образное обобщенное название кампаний по дискредитации, как правило, больших социальных групп (например, евреев, коммунистов или вообще любой оппозиции к власти) без должных на то доказательств и оснований. Обычно такие кампании выступают средством для решения определенных политических задач и заключаются в манипулировании общественным сознанием посредством СМИ.

В демократических США имело место явление, называемое маккартизмом. Маккартизм (англ. McCarthyism - по фамилии сенатора Джозефа Рэймонда Маккарти) - движение в общественной жизни США, имевшее место между концом 1940-х и концом 1950-х годов, сопровождавшееся обострением антикоммунистических настроений и политическими репрессиями против инакомыслящих. Первые ростки маккартизма появились задолго до кампании сенатора Маккарти: уже в 1917-1920 годах США были охвачены первой "красной истерией", и иррациональный страх перед распространением коммунизма прочно укрепился в массовом сознании американской общественности. Большинство же консервативных американских политиков воспринимали всякие кейнсианские преобразования в экономике, предпринимавшиеся в контексте "Нового курса" Франклина Делано Рузвельта, как социалистические и даже коммунистические и использовали тезис о "проникновении во власть коммунистов и прочих подрывных элементов" с 1930-х годов.

Кейнсианство - макроэкономическое течение, сложившееся как реакция экономической теории на Великую депрессию в США. Основополагающей работой была Общая теория занятости, процента и денег[1] Джона Мейнарда Кейнса, опубликованная в 1936 году, тем не менее, ряд научных работ Дж.М.Кейнса, где вырабатывается его теория, публикуется с начала 1920-х гг., под влиянием уроков и последствий Первой мировой войны. В работе "Экономические последствия мира" Дж.М.Кейнс выдвигает в качестве центральной проблему внешних рынков для побежденной Германии, а наложение на нее огромных контрибуций Кейнс считал трагической ошибкой, которая должна привести к возрождению экспортной экспансии этой страны и появлению противоречий, которые, как и прогнозировал Дж.М.Кейнс, приводят к новой мировой войне.

Обострение напряженности по нарастающей между США и СССР после Второй мировой войны, с которого и было положено начало "холодной войне", в 1953-1954 годы стало периодом безудержного разгула маккартизма, чему в значительной степени способствовала пассивность, а подчас и потворство со стороны республиканского правительства и самого президента. С активизацией маккартистской кампании многие американцы возлагали надежды на то, что с приходом в Белый дом президента-республиканца будет положен конец преследованиям, но этого не произошло.

Маккартизм бросил тень на американскую демократию и осложнил отношения США с союзниками. В то же время, согласно предварительным условиям плана Маршалла, подобные репрессии в отношении коммунистических партий и им сочувствующих были проведены и во всех странах Западной Европы.

О Советском Союзе, от наследия которого, в том числе, к происходящим вокруг общественно-политическим процессам в данной сфере, мы никак не можем избавиться, ну об определенной части правящей элиты и вообще говорить нечего. Просто, а главное доступно для всех ситуацию обрисовал Владимир Высоцкий:

"И нас хотя расстрелы не косили, но жили мы поднять не смея глаз, - мы тоже дети страшных лет России, безвременье вливало водку в нас".

Очень похоже, не правда ли?

Да, в течение последних нескольких десятилетий цивилизованный мир как-то пытается регулировать эти процессы в формате так называемого становления демократического, светского, с непременным верховенством закона государственного строя - то есть в рамках определенного набора ценностей, куда входит и обеспечение свободы слова, которому отводится немаловажная роль в изменении общественного самосознания, проще говоря, человеческих нравов, о которых речь шла выше. Однако вся беда в том, что мы, то есть азербайджанцы, не знаем, как сделать так, чтобы всем скопом оказаться в той действительности. Хуже всего то, что существенная, притом определяющая в данный момент общий тренд развития общественно-политических отношений в стране, часть общества даже этого не желает.

То, что нам с ними не по пути, пытаются аргументировать морально-нравственными ценностями, национальными. Ведь, на самом деле, до чего дошли в этом "загнивающем капитализме"! Даже консервативные немцы "гомиков" стали выбирать мэрами таких крупных городов, как Берлин. Да, с таким "загнивающим капитализмом" нам не по пути.

Но вот беда. Автор этих строк около двух последних лет живет в Анкаре и часто общается с азербайджанскими студентами, которые обучаются в турецких университетах. Большинство из них, "если получится", желают остаться в Турции, а еще лучше, уехать работать и жить еще дальше - на Запад, то есть в логово того самого "загнивающего", и в первую очередь морально-нравственно, капитализма. Причина проста. Турция еще не достигла необходимого в соответствии с западными "стандартами" уровня "загнивания". Молоды, но ценят время. Не хотят ждать до старости.

Прав был один из основателей советского диссидентского движения Владимир Буковский: "А что говорят советские люди о "загнивающем капитализме?" - "Гниет-то гниет, но запах какой!" - и сладостно потягивают носом". Однако перейдем к делу...

Объявляется всенародная "охота"

В Азербайджане никого не преследуют и не будут преследовать за свободу мнений, за распространение информации или написание статьи, сказал журналистам заведующий общественно-политическим отделом администрации президента Али Гасанов. "В Азербайджане полностью обеспечена свобода слова, мнений и информации. Каждый свободен в выражении своего мнения, в распространении его в прессе и донесении до общества", - сказал он. В СМИ Азербайджана, который является демократической страной, высказываются разные мнения, связанные с этими или другими вопросами, отметил Али Гасанов.

"Многочисленные издания ежедневно беспрепятственно изучают и анализируют деятельность государственных органов, публикуют статьи, критикующие высоких должностных лиц, государственных чиновников...