Ономастические споры не стихают ни в обществе, ни в стенах Национальной академии наук Азербайджана (НАНА) и продолжаются уже не первый год. Ученые из НАНА разрабатывают различные варианты подхода к этому щекотливому вопросу, при обнародовании которых к каждому из них возникает целый список вопросов и новые темы для дискуссий.

В начале 1920-х годов в среде особо фанатичных приверженцев социализма зародилась идея изъять из использования традиционные имена, такие, как Александр, Владимир и Мария - их посчитали "буржуазно-религиозным пережитком". Взамен, как известно, были предложены политически мотивированные Вилены, Лентроши и Даздрапермы. К счастью, подобные горячие головы среди большевиков оказались в меньшинстве и от идеи порвать с корнями в пользу тотальной именной "ленинизации" отказались. Прошло 90 лет, но сторонники подобных радикальных методов все еще присутствуют среди нас.

Пресловутый "принцип светофора", многие моменты которого продолжали оставаться спорными, оказался заменен еще более сомнительным законопроектом, чьи основы были озвучены соавтором проекта, депутатом Низами Джафаровым в недавнем интервью азербайджанским СМИ. Основная цель проекта, вне сомнения, та же - оградить новорожденных детей от того, чтобы им давались нелепые имена вроде Трактор и Комбайн. Однако наряду с предупреждением психологических травм у ребенка по этой причине законопроект предлагает и целый набор запретов и ограничений, не имеющих, на первый взгляд, четкой мотивации. О них и пойдет речь далее.

Начну с предложения запретить двойные и архаичные имена. Этот запрет кажется немного странным, если учесть, что основной целью всего законопроекта являлась попытка "вернуть граждан к корням". Двойные и даже тройные имена являются неотъемлемой частью ономастики народов, населяющих Азербайджан, и присутствуют в данной культурной среде ровно столько, сколько существуют эти народы. Советская бюрократия наложила на них некоторые ограничения, но, тем не менее, не искоренила их полностью. У любого жителя Азербайджана, чей род проживает тут более 200 лет, носитель или носительница двойного имени найдется уже в третьем или четвертом поколении. Если такие имена пользовались популярностью столь длительное время, значит, они отнюдь не доставляли неудобств своим носителям. Длина имени не является проблемой, ведь для многих имен имеются диминутивы (сокращенные варианты). Мировая практика демонстрирует то же самое: француз может легко зваться Жан-Пьер, итальянец - Джан-Карло, немка - Ева-Мария, турок - Реджеп Тайип...

ArrayТак почему же азербайджанец не может зваться Али-Гусейн и Мамед-Гасан, тем более что подобные двойные имена у азербайджанцев встречались с незапамятных времен? То же касается и архаичных имен. Если кому-то угодно назвать дочь Тукезбан, Уммульниса или Яхшиханум в честь любимой бабушки или прабабушки, почему он должен добиваться этого через вспомогательные органы? И почему у россиян разрешено имя Богдан, у иранцев - Худадат, у армян - Асатур, а у азербайджанцев имя Аллахверди, несущее тот же смысл, должно оказаться в списке "нерекомендованных"?

Не совсем понятен и запрет на "заимствованные имена". Начнем с того, что не все, что звучит привычно для азербайджанского уха, является исконно азербайджанским. Если зреть в корень таких распространенных имен, как Али (по данным ГКС, самое распространенное мужское имя на 2009 год), Мамед, Гасан, Гусейн, Лейла, Фатима, Самир, Вугар, Рашад и даже Низами, то можно без труда обнаружить в них арабский корень. Немала доля и имен персидского происхождения, таких, как Нигяр, Гюльнара, Лала, Мехрибан, Фархад. Предлагается ли избавиться от этих имен? Если да, то азербайджанскому именному фонду придется опустошаться более чем вдвое. Если нет, то чем заимствованные имена вроде Светланы и Офелии хуже заимствованных имен вроде Самиры или Гюльнары? Неужели только потому, что они европейские? Но ведь тогда нам нужно отказаться и от европейских в корне имен Сабина и Тельман, появившихся среди азербайджанцев относительно недавно, но получивших такое широкое распространение, что сегодня никто не задумается о том, что они "заимствованные" и что от них надобно отказаться. Между тем Азербайджан - это страна, где повсеместно присутствует симбиоз европейского и азиатского, что делает страну уникальной по сути, и что наше общество считает предметом гордости. Так к чему подобный выпад против имен европейского происхождения (тем более в период, когда страна развивается по направлению к Западу), и каким образом их ношение может подорвать "национальные устои" азербайджанского общества? Внятного ответа на этот вопрос пока никто не может дать. Обилие Роз (имя латинского происхождения) среди евреев, Артуров (имя кельтского происхождения) среди армян и Джамалов (имя арабского происхождения) среди афроамериканцев не мешает им чувствовать себя теми, кем они действительно являются. Да и наши азербайджанские Амалии, Гамлеты и Лауры пока что не давали никому повода усомниться в их приверженности этим самым "национальным устоям". Чем ломать голову над тем, относить ли имена Роза и Гамлет в список "заимствованных" или "укоренившихся", не лучше ли вообще бросить эту бессмысленную затею?

Возможно, данный факт удивит некоторых читателей и даже некоторых составителей законопроекта, но традиция нарекать азербайджанских детей именами, заимствованными у иных (в том числе традиционно немусульманских) народов тоже уходит корнями в глубину веков. Наверняка сегодня лишь мудрые бабушки помнят, что делалось это в случаях, когда в семье подряд умирали новорожденные дети. По традиции, горюющие родители называли детей не обычным для мусульманского чада именем, чтобы ангел смерти Азраил решил, что явился за душой не того ребенка.

Несколько месяцев назад, когда на теледебатах еще бытовали споры о принудительной смене фамилий, Низами Джафаров неустанно подчеркивал, что в данных вопросах будут делаться исключения для определенных категорий людей, в частности, для представителей этнических меньшинств. Нет причин сомневаться, что это правило относится и к попавшим под запрет, но вполне традиционным именам вроде Веры. Тем не менее, ни разу в заявлениях сторонников законопроекта не упоминался этот таинственный критерий определения этнической принадлежности лиц; вероятно, потому, что в реальности сделать это однозначно не представится возможным ввиду таких факторов, как отсутствие "пятой графы" в удостоверении личности, смешанные браки, личная этническая самоидентификация гражданина, могущая не совпадать с мнением авторов законопроекта и пр. Смогут ли, к примеру, сеиды ссылаться на свои арабские корни, чтобы быть признанными этническим меньшинством и, таким образом, наречь ребенка именем на свое усмотрение?

В недавнем интервью правозащитник Эльдар Зейналов совершенно справедливо заметил, что нелепый запрет станет причиной целой волны обращений граждан Азербайджана в Европейский суд по правам человека, и вполне возможно, что в сути иска будет обыгрываться этнический момент. Нужна ли Азербайджану головная боль с обвинениями в притеснении этнических меньшинств, чего так не могут дождаться недоброжелатели нашей страны в своем стремлении подорвать ее единство и целостность?

Помимо прочего, все эти меры негативно скажутся на многообразии азербайджанского именного фонда. А ведь еще недавно на одном из ток-шоу сам Низами Джафаров сетовал на то, что отдельные имена пользуются в Азербайджане чрезмерной популярностью. Так нужно ли принимать данный закон вообще? Давайте согласимся: в наше время попытки назвать азербайджанского ребенка Трактором, Ракетой или Коммунаром не представляют собой реалистичный сценарий. Если даже полвека назад такие случаи были единичными, то сегодня всеобщая грамотность, широта взглядов и доступ населения к телевидению и радио сводят подобную возможность к нулю. А запреты и ограничения на двойные, архаичные и европейские имена, как видим, не всегда являются мерой "возвращения к корням", скорее, наоборот.

Стандартизация - мера полезная в таких сферах, как, к примеру, экономика и законодательство. Но попытки стандартизировать имена, да еще с таким обилием ограничений, - абсолютно безосновательный, ненужный и отживший свое время шаг. Современному обществу не может быть присущ диктат, тем более в таких деликатных вопросах, как имена и фамилии. А азербайджанская традиция наречения детей - это целая философия, понять которую можно лишь при пристальном ее изучении. Она совершенствовалась и обретала форму веками, развиваясь в гармонии с азербайджанской культурой, самобытностью и самосознанием; явно не для того, чтобы в XXI веке эта четкая слаженность была нарушена законопроектом, подгоняющим ее под некий малопонятный и необоснованный гост.