(Окончание. Начало см. "Зеркало" от 23 и 30 апреля 2011 г.)
Тукаю хорошо были известны имена и других видных представителей азербайджанской литературы и общественной мысли начала ХХ века. В своем фельетоне "Гадание по словарю", опубликованном в журнале "Яшен", он писал о выдающемся ученом-лингвисте, журналисте, редакторе газеты "Шарги-рус" М.Шахтахтинском (1846-1930).
Следует отметить, что личность М.Шахтахтинского противоречива и сложна. Одно время он сотрудничал с ярым монархистом М.Катковым, выступал со статьями на страницах его черносотенной газеты "Московские ведомости". Однако это не помешало азербайджанскому автору участвовать и в работе прогрессивной печати, основать газету "Шарги-рус". М.Шахтахтинский не был сторонником пантюркизма, однако судьба Османской империи глубоко волновала его, и в 1901 году в Париже он издал программную книгу "Как спасти Турцию?" Видимо, его заслуги и деятельность, а также роль в мусульманском обществе России хорошо были известны Габдулле Тукаю, поэтому он ставил редактора "Шарги-рус" в один ряд с Ю.Акчуриным, И.Гаспринским, М.Бигиевым и другие известными деятелями тюркских народов.
Г.Тукай также был хорошо осведомлен о многосторонней деятельности Гасан бека Зардаби и Наримана Нариманова. Смерть основоположника тюркоязычной прессы Г.Зардаби вызвала горестные отклики в татарской печати. В частности, газета "Вакт" опубликовала некролог-статью о нем. Гасан бек был известен в татарских кругах не только как основатель национальной прессы и театра, но и как видный реформатор школьного образования.
В 1906 году съезд азербайджанских учителей под его председательством и при активном участии Н.Нариманова разработал программу преподавания родного языка в национальной школе. Татарский ученый Р.Нафигов в своей книге "Тукай и его окружение", указывая на огромное значение этого документа для других тюркских народов Российской империи, пишет: "Эта программа просветителя Зардаби и большевика Нариманова, естественно, сразу стала достоянием и других тюркских народов империи. В этом же году в Уфе программа была напечатана мудеррисом-учителем З.Камали".
Азербайджанская методика преподавания родного языка привлекла внимание и Тукая. Далее в цитированной книге говорится: "Г.Тукай, занявшись вопросами педагогики, в своей программе исходил из основных положений этой программы. Принципы ее стали руководящими в подготовленном и изданном труде "Уроки национальной литературы в мектебе".
Борьба Тукая за преподавание родного языка и литературы в татарских школах и сотрудничество в этой области с передовыми людьми Азербайджана имели важное значение. После поражения революции 1905 года, в разгар столыпинской реакции, это был смелый гражданский акт.
ArrayИменно в этот период появилось программное стихотворение "Родной язык".
"Родной язык - святой язык,
отца и матери язык,
Как ты прекрасен!
Целый мир в твоем богатстве я постиг",
- говорил поэт страстно и вдохновенно. И, несомненно, возникновение этих строк, осознание своего национального "я" были связаны с теми процессами в области языка и культуры, которые брали свои истоки в Азербайджане и потом постепенно распространялись по всем тюркским ареалам бывшей Российской империи.
В этом отношении съезд азербайджанских учителей действительно сыграл очень знаменательную роль. Это показывает и следующий торопливый шаг царских властей. Чтобы свести до минимума цели и призывы бакинского форума, спустя два месяца - 25 сентября 1906 года - в спешном порядке в Петербурге был созван "съезд учителей-мусульман". Публицист Гусейн Минасазов с грустной иронией писал об этой инициативе чиновников от народного просвещения в тифлисской газете "Закавказье":
"Столичные газеты сообщают, что 25 сентября откроются занятия съезда учителей-мусульман, созываемого департаментом инославных вероисповеданий министерства внутренних дел. На этот съезд прибудут пять учителей-мусульман, командируемых в Петербург оренбургским муфтием. Съезд этот имеет целью вырабатывать образовательную программу с преподаванием национального и государственного языка. Кажется, чего лучше? Давнейшее желание мусульман о серьезном преподавании в школах родного языка сбывается! Министерство внутренних дел само идет навстречу этому желанию. И с этой целью даже созывается съезд... из пяти человек!"
Депутат III Государственной думы из Азербайджана, известный педагог и просветитель М.Махмудбеков с думской трибуны с гневом и болью говорил о "плачевном положении народных школ и народных учителей у мусульман". Кстати, текст его выступления оперативно был напечатан в ведущем русскоязычном печатном органе Поволжья - газете "Казанский вечер". "В то время, - говорил депутат-азербайджанец, - как во всех частях Российской империи кричат и просят об открытии народных школ, все министерские народные школы у нас пустуют. А пустуют они потому, что все святое, все, что имелось в этих школах для мусульманского населения священного, изгнано из них, в них святого ничего не осталось. Чтобы не быть голословным, укажу на то, что нас, мусульманских учителей, во всех учебных заведениях до последних годов освободительного движения всячески преследовали, сажали в карцер, лишали отпуска только за то, что мы иногда говорили на своем родном языке со своими товарищами-единоверцами".
В этой ситуации М.Махмудбеков обвинял алогичную государственную структуру Российской империи: "...государство тратит на содержание полиции в Закавказье более 5 миллионов рублей, а на народное образование - 114 тыс. рублей. На устройство и содержание местных тюрем и на этапную повинность тратится ежегодно 102 646 рублей, а на народное просвещение - 114 тыс. рублей".
Несомненно, представители передовой татарской интеллигенции, в том числе и Тукай, были знакомы с подобными материалами. Они отвечали и их интересам. Общественно-политические деятели Азербайджана при выдвижении требований перед царскими властями защищали интересы не только собственного народа, но и всех тюрко-мусульманских народов России. После революции 1905 года одним из важных направлений этой борьбы были культура и образование. Тукай в Татарстане, как Зардаби, Нариманов и Махмудбеков в Азербайджане, всячески противостоял проявлениям великодержавного шовинизма в области национального языка и в сфере народного образования.
Позднее, в 1911 году, будучи в Астрахани, Габдулла Тукай лично познакомился со ссыльным доктором Н.Наримановым. Они часто общались, принимали активное участие в культурной и общественной жизни города. Нариманов высоко оценивал блестящий, самобытный талант татарского поэта. Как высокопрофессиональный медик некоторое время занимался его лечением. Однако и тогда болезнь была слишком запущена, и спустя два года Тукай скончался..
|
