В Нахчыване не прекращается давление на главу регионального отделения Партии Народного фронта (ПНФА) Яшара Багирсоя и его брата Зейналабдина Багирзаде. 25 ноября Багирзаде был вызван в Нахчыванскую городскую прокуратуру, где его обвинили в фальсификации документов с целью получения пенсии ликвидатора аварии на Чернобыльской АЭС. Ранее, летом этого года, братья были задержаны и избиты в полиции, когда протестовали против нехватки воды в селе Нехрам.
Как сообщил Turan корреспондент Института свободы и безопасности репортеров (ИСБР) Эльман Аббасов, прокуратура заявляет, что бывший работник Бабекского военкомата дал показания о том, будто бы в 1990 году за взятку поставил Багирзаде на учет как участника ликвидации аварии на Чернобыльской АЭС. Однако Багирзаде эти обвинения отвергает, заявляя, что никому взяток не давал. "Это продолжение давления в связи с политической деятельностью моего брата. Я участвовал в ликвидации аварии на Чернобыльской АЭС. Есть свидетели, которые подтвердят это. Я болен, поэтому один из моих детей - инвалид", - сказал Багирзаде. Бабекская районная полиция принуждала людей давать показания против него. "Это политический заказ с фальсификацией документов", - сказал Багирзаде.
Летом этого года братья Багирсой и Багирзаде подняли вопрос в связи с завышением цены на воду для полива в селе Нехрам. Оба брата были задержаны на несколько суток и избиты. Их жалоба на насильственные действия так и не была расследована.
Между тем во вторник в Бакинском административно-экономическом суде N1 был рассмотрен иск Исламской партии Азербайджана (ИПА) к исполнительной власти города Баку. Как сообщили Salamnews в пресс-службе ИПА, на заседании под председательством Вюсали Бахышевой иск ИПА был признан безосновательным, жалоба не удовлетворена, и дело закрыто без рассмотрения.
Напомним, 26 октября ИПА обратилась в Бакинский административно-экономический суд N1 с иском к ИВ города Баку. В иске указано, что исполнительная власть города Баку нарушает свободу собраний, что следует истребовать компенсацию от этой организации и заставить мэрию предоставить соответствующее место для проведения акции ИПА.
Между тем заведующий отделом этносоциологических исследований Института археологии и этнографии Национальной академии наук Азербайджана Алиага Мамедли полагает, что политический ислам в Азербайджане не способен на самостоятельные действия. По его мнению, "по всей видимости, пока можно говорить об определенном влиянии событий "арабской весны" на политическое сознание части азербайджанского общества", заявил он "Новости.аз".
Array"Ни для кого не секрет, что эти события, особенно в их начальный период, вызвали в оппозиционно настроенной части азербайджанского общества некоторые ожидания. Вспомним события в апреле нынешнего года, когда попытки проведения акций протеста в центре Баку сопровождались выступлениями некоторых представителей оппозиции, в которых явно прослушивались элементы эйфории от "арабских событий". Однако, как показали и те, и последующие события, все эти ожидания были чересчур завышенными. Что же касается возможного влияния этих событий на религиозное и этническое сознание азербайджанского общества, то оно не просматривается".
По словам ученого, "на рост религиозности в азербайджанском обществе влияет несколько факторов. Прежде всего это обретение свободы вероисповедания после завоевания независимости. После десятилетий советского воинствующего атеизма и, следовательно, перманентной борьбы государства с религией, люди получили возможность свободно исповедовать свою веру. Кроме того, относительный рост числа верующих связан с активной работой в стране миссий, представляющих различные направления ислама. Турецкий умеренный ислам, в основе которого лежат идеи нурсизма, отчасти может считаться примером для части верующих, которые тем самым пытаются решить для себя дилемму "западная культура (в широком значении этого понятия) - исламские ценности". Для части других верующих такими примерами могут быть модели других исламских стран, в частности, Ирана. В то же время следует заметить, что рост религиозности населения приобрел в последние годы в Азербайджане достаточно устойчивый характер. Если в ходе социологических опросов, проводившихся в конце 80-х годов, только около 50% опрошенных считали себя верующими, то, согласно данным опроса, проведенного уже в 2006 году, почти 72% респондентов считают себя верующими. Отметим, что сравниваемые опросы проводились по общенациональной выборке, число респондентов составляло 1200 человек. Однако действительно верующими или глубоко верующими, то есть теми, кто исполняет все правила и ритуалы ислама, является значительно меньше опрашиваемых. Так, согласно данным одного из последних наших исследований, регулярно совершают намаз около 16%, минимум раз в месяц ходят в мечеть около 17% и т.п. Результаты многочисленных исследований дают основание полагать, что многолетнее атеистическое воспитание не прошло бесследно, и значительная часть азербайджанского общества, декларируя свою религиозность, пока в целом индифферентно относится к религии, оставаясь за пределами влияния действующих в стране исламских организаций".
А.Мамедли отмечает: "Рост религиозности пока не сопровождается проникновением ислама в политические предпочтения населения страны. Поэтому пока, как мне кажется, рано говорить о политизации ислама в Азербайджане. Хотя в первой половине 90-х годов прошлого столетия в стране уже существовало несколько организаций исламистской направленности (Исламская партия прогресса, Исламская партия, общество Товбе и некоторые другие), тем не менее, они чаще всего служили инструментом проведения политики более опытных политических сил. То есть политический ислам не выступал самостоятельно, но был включен в широкую перспективу общественного действия. Так, по данным наших исследований, всего лишь около 10% респондентов считают, что Конституция страны должна соответствовать нормам шариата. В то же время более 40% опрошенных полагают, что Основной Закон страны должен соответствовать светским демократическим принципам западного образца. Вместе с этим в стране наблюдается определенная активность исламских организаций, в той или иной степени связанных с различными исламскими центрами, в том числе и в Иране. Хотя подавляющее большинство опрошенных не имеют представления об этих организациях (почти 78%), тем не менее, тенденции расширения ими своей деятельности налицо".
|
