Прошлым летом по приглашению моего друга, известного украинского бизнесмена Бурзу Алиева, я впервые побывал в Азербайджане, посетил Баку, а также северные районы этой прекрасной страны. Для Бурзу, который уже много лет живет в Украине, является ее гражданином, переживает за нее и искренне отдает стране свои силы и профессионализм, забота о судьбе его исторической родины, о социальном и культурном развитии его родного Азербайджана занимает в его душе и сердце главное место. Это выражается в реальных действиях и поступках. Сегодня Б. Алиев поддерживает развитие гуманитарных проектов, традиционной музыкальной азербайджанской культуры, способствует осуществлению серьезных экономических, научных и культурных проектов между Азербайджаном и Украиной, одинаково переживая за успех двух стран.
Также его очень интересует тема, которая в последние годы стала очень близкой и для меня, - сохранение памяти о прошлом, создание правдивой картины истории про сложные, противоречивые, трагические события уже ушедшего ХХ столетия...Для меня, как для украинского историка, занимающегося проблематикой Второй мировой войны, отношениями между народами в экстремальной ситуации оккупаци, сравнительной историей геноцидов, оказалось очень важным прикоснуться к сюжетам азербайджанской истории прошлого века и найти параллели с историей Украины этого периода...
Что бросается в глаза, когда посещаешь Азербайджан, одну из красивейших стран Южного Кавказа (Закавказье, как именовался этот регион в советский период, и тезис-клише коммунистической пропаганды о братских трех республиках.., все оказалось намного сложнее...)? Безусловно, экзотическая и удивительная природа, неповторимая восточная архитектура...бело-желтый уникальный цвет Востока! Однако наиважнейшим и самым интересным для меня было общение с людьми, с которыми меня познакомил Бурзу... Гостеприимство в Азербайджане - это не только народная традиция и культура, хорошо известный обычай за пределами страны, это состояние души каждого азербайджанца! Это не просто выполнение некоего долга перед окружающими, дань культурной традиции. Это непреодолимое желание быть открытым, не видеть в другом чужого, отдать ему все (и не только в моральном аспекте), показать достоинства своей культуры и одновременно быть внимательным и заинтересованным к традициям и обычаям гостя... Друг моего друга - мой друг! Я это испытал на себе сполна во время моего визита в Баку и очень горжусь тем, что судьба подарила мне такую возможность.
Еще один важный момент был в моих встречах в Азербайджане, который уже непосредственно касается темы этой статьи. Во время бесед с творческой интеллигенцией, бизнесменами, разными людьми я ощутил насколько важно для них всех, возможно, в разной степени, идентифицировать себя с культурой собственного народа, быть ее носителями. С точки зрения исторической ретроспективы этот факт кажется совершенно оправданным: в эпоху модерного времени (XIX-XX вв.) Азербайджан не имел собственной государственности, находясь в составе Российской, а затем Советской империй. Очевидно, что в таком историческом контексте развитие национальной культуры было осложнено. Здесь просто напрашиваются параллели с историей Украины, на землях которой в этот же самый период полонизация или русификация, а в конечном счете советизация способствовали иногда тотальной ассимиляции украинцев и поставили под угрозу сохранение и развитие украинской культуры.
Также абсолютно важным, а может быть и определяющим, фактором азербайджанской культуры и идентичности является ислам. Если вы хотите избавиться от негативных стереотипов по отношению к этой мировой религии и убедиться, что далеко не все мусульмане являются крайними радикалами или фундаменталистами, приезжайте в Азербайджан. Мусульманская культура этой страны хранит и развивает ценности ислама будучи одновременно достаточно уважительной и толерантной к другим религиям.
Стержень ислама в Азербайджане, на мой взгляд, отнюдь не воинственный, а, я бы сказал, культурологический... Во время моих встреч в Баку и в Губе, что на севере страны, глаза и лица моих собеседников светились, когда речь шла о сюжетах фольклорных, музыкальных, литературных произведений азербайджанской культуры, которые основывались на ценностях ислама! На этом примере я в очередной раз сумел убедиться, что как христианство, так и ислам многократно в истории превращали из религии, из кардинальной духовной составляющей жизни человеческого общества в идеологию, и часто в очень воинственную, радикальную и тоталитарную идеологию.
ArrayКак результат появился негативный стереотип о исламе...Но в Азербайджане большинство стереотипов разрушается под влиянием любви и заботы о культуре!
Есть еще один важный аспект, может быть, самый важный, который проходил красной нитью во всех моих азербайджанских встречах и о котором я хочу написать в этом материале подробно. Это память о прошлом, боль о прошлом, которая актуальна сегодня и для молодого государства Азербайджан, и для развивающегося азербайджанского общества, которому небезразлична своя история, и для которого является важным взгляд мирового сообщества на свою страну. Речь идет об азербайджанско-армянских отношениях в ХХ столетии, о трагедии Нагорного Карабаха и сегодняшних реалиях на Южном Кавказе. Когда во время бакинских встреч поднимались эти вопросы, глаза моих собеседников тускнели, наполнялись болью, но не ненавистью...
Бурзу Алиев и многие его родственники и друзья пережили сами трагедию Нагорного Карабаха уже больше двадцати лет назад, потеряли близких и земли, на которых родились.
Бурзу родом из Агдамского района, соседнего с Нагорно-Карабахской автономной областью, который был одним из эпицентров противостояния и трагедии в начале 1990-х. Агдам, один из цветущих городов юго-западного Азербайджана, 23 июля 1993 года был превращен армянскими войсками в руины, они надругались над святыми местами, убили людей. Агдам назвали "Кавказской Хиросимой", вот такой страшный приговор истории, нет уроков прошлого... Американский дипломат Мэтью Брайза, которому удалось побывать в Агдаме после трагедии и разрушений, написал: "...увиденное мною в Агдаме привело меня в ужас. Город целиком превратился в развалины. Я поляк по происхождению. Оккупация Агдама напомнила мне картину Варшавы после Второй мировой войны. В то время нацисты разгромили Варшаву". До армяно-азербайджанского конфликта (или может более точное слово: война, Карабахская война) в 1980-е годы прошлого века в Агдаме жили успешно и мирно 150 тысяч человек: азербайджанцы, армяне, представители других народов. Сегодня, после событий 1993 года, здесь до сих пор нет жизни, развалины, нет людей, в мечетях гуляют свиньи.., не восстановлена социальная и экономическая инфраструктура города, нет условий для жизни человека или человеческой жизни. Примерно такая же ситуация сегодня на всей территории Нагорного Карабаха и захваченных семи районов, которые находятся под контролем или под властью Армении.
23 июля 2010 года я был в Баку на скорбном вечере, посвященном памяти погибших в Агдаме 17 лет назад. Я вместе со всеми смотрел документальный фильм "Кавказская Хиросима", я видел тревожные и печальные лица людей, для которых эти земли родные и которые не могут сегодня там жить. Они привели с собой своих детей, выросших уже в новом суверенном Азербайджане и не понимающих до конца, что тогда произошло и почему это все произошло. У этих молодых людей есть вопросы: почему такое возможно между людьми и почему они сегодня не могут жить у себя на родине? Думаю, что сравнение трагедии Нагорного Карабаха и, в частности, преступлений в соседнем Агдаме с Хиросимой и Варшавой времен Второй мировой войны и нацизма не оставляет нам шанс забыть эту историю, а наоборот, мы становимся перед вызовом современности дать оценку событиям в Нагорном Карабахе почти уже четвертьвековой давности. Этот вызов означает открытое изучение армяно-азербайджанского противостояния на протяжении всего ХХ столетия, вписывание этого межэтнического конфликта в историю тоталитаризма и геноцидов прошлого века, признание преступлений против человечности, создание культурного и политического контекста памяти о трагедии азербайджанского народа в международном масштабе.
Сегодня ученые-гуманитарии ведут открытую дискуссию о месте ХХ века в истории человечества, чем нам, людям нового тысячелетия, а особенно нашим детям, которые живут уже без опыта (или почти без опыта) власти диктатуры и одиозных радикальных режимов, запомнится этот прошлый век, в котором многие из нас родились, выросли и были участниками различных исторических событий. Безусловно, очень трудно дать полный, всеобъемлющий ответ, но в контексте темы этой статьи, темы памяти о трагедии народов уместно вспомнить болгарского критика и эссеиста, директора Национального центра научных исследований в Париже Цветана Тодорова. Он написал: "...Как будут вспоминать про него (про ХХ век - А.П.) наши потомки? Как и любой другой человек, я не могу дать полного ответа на этот вопрос. Но в одном убежден твердо: это столетие надолго запомнится людям как время, когда изобрели концентрационные лагеря" .
На мой взгляд, это результат осмысления, может быть, самых ужасающих событий того века: сталинских и гитлеровских преступлений: ГУЛАГа и Холокоста. Как известно, именно преступления в годы Второй мировой войны, в частности, тотальное уничтожение нацистами еврейских общин Европы, способствовали появлению Конвенции ООН геноциде. Однако, и до преступлений и трагедий времен Второй мировой войны, и после мы, к огромному сожалению, имеем примеры на протяжении всего столетия преследования и уничтожения, этнических чисток, убийств национальных групп, целых народов...Люди с завидным упорством, достойным другого применения, не желают извлекать уроков из прошлого. Американский философ Джордж Сантаяна писал: "...Кто не помнит своего прошлого, обречен на его повторение..." Любой геноцид всегда провоцируется теми, кто стремится к диктатуре или к ее удержанию, к власти; межэтнические конфликты, убийства на национальной почве - это результат тоталитарной идеологии, которой необходим образ врага, страх людей... В этом смысле трагедия азербайджанского народа на протяжении ХХ века, армяно-азербайджанский конфликт является показательным, так как все эти события происходили в рамках тоталитарных режимов Российской империи и Советского Союза, которым была абсолютна безразлична судьба какой-либо национальной культуры. Именно Российская империя в начале XIX века (в результате Гюлистанского 1813 года и Туркменчайского 1828 года договоров с Ираном - А.П.) стала манипулировать народами и землями Южного Кавказа, которые оказались под ее властью; в этот период империя переселяла армян на азербайджанские земли, заложив основы для смертельных конфликтов следующего столетия. Уроки этих преступлений и трагедии важны не только для Южного Кавказа, но и для всего человеческого сообщества. Поэтому сегодня важно объективные знания об этих событиях сделать достоянием самых широких кругов в мире, и тогда, существует вероятность, что это будет способствовать восстановлению исторической справедливости в этом регионе, в отношениях между этими двумя народами. Пока она не восстановлена, а значит, что конфликт не закончен, значит, что боль продолжается, и мы не можем еще об этих событиях окончательно говорить как о прошлом.
|
