(Продолжение. Начало см. "Зеркало" от 24 сентября 2011 г.)

В целом проводимые нами общенациональные опросы так и не выявили никакого популярного религиозного деятеля в стране, способного возглавить некое общественное или политическое движение. "Есть ли среди религиозных лидеров те, кто является авторитетом для вас, и если есть, то укажите их (опрос 2006 г.)

- нет - 59 %;

- затрудняюсь ответить - 19 %;

- да, есть - 22%, среди них:

- Аллахшукюр Пашазаде (шей хуль-ислам Азербайджана) - 4,3%;

- Васим Мамедалиев (проправительственный теолог) - 2,2%;

- Гаджи Сабир (заместитель шейх уль-ислама) - 1,7%;

- местные религиозные лидеры - 1,7%;

- Хаменеи (нынешний духовный руководитель Ирана) - 1,3%;

- гаджи Гамет (ахунд "ваххабитской" мечети "Абу-Бекр") - 0,9%;

- Ильгар Ибрагимоглу (имам-джамаат демократическая общины мечети Джума в старом городе) - 0,4%;

- Бен Ладен - 0,2%;

- Фазаиль Ленкарани (аятолла в Иране) - 0,2%;

- Нариман Гасымоглу (теолог, фонд "Религия и Демократия") - 0,2%. Этот же опрос выявил слабую поддержку респондентов идеи об участии религиозных активистов в политике.

Следует ли в Азербайджане радикальным исламистам разрешить участвовать в выборах?

- да - 35%;

- нет - 33%;

- затрудняюсь ответить - 32%. БОРЬБА ИПА НА ДВА ФРОНТА ИПА фактически приходится бороться в стране на два фронта.

С одной стороны, это авторитарное правительство, пытающееся прекратить любую неконтролируемую активность в любой сфере общественной жизни.

С другой - это вышеупомянутое влиятельное секуляристское движение в стране, к которому принадлежит как большинство демократов, так и большинство членов правящего режима. Кроме того, выступая против любых идей, пришедших с Запада, исламисты лишились поддержки и мирового демократического сообщества.

Положение религиозных активистов усугубляется и "исламофобией", развившейся как в мире, так и в Азербайджане после событий 9/11/2001. Теперь помощи ИПА приходится ожидать только от Ирана и от Аллаха.

Всякое сотрудничество демократов с ИПА наталкивается на фундаментальную разницу в ценностях, которую преодолеть пока не удается.

Так, после репрессий 1996 года ИПА превратилась в гонимую отовсюду группу отверженных. После годичного размышления и переоценки ценностей к середине 1997 года группа активистов ИПА начала работу по возрождению партии. Новые лидеры ИПА решили произвести в партии следующие тактические перемены:

- изменить название партии, назвать ее Партией мусульманских демократов;

- принять новую программу, в которой бы больше места уделялось демократии, Конституции и правам человека;

- постараться национализировать свою религиозную пропаганду, известные исламские формулы теперь должны были произноситься на азербайджанском языке;

- выйти из изоляции и войти в союз с другими оппозиционными силами.

В рамках программы по выходу из изоляции новые лидеры ИПА осенью 1997 года заключили политическое соглашение о сотрудничестве с небольшими Либеральной и Социал-демократической партиями. Об этих соглашениях газеты писали с большим удивлением, так и не сумев найти, что же может связывать либералов и исламистов?

Следующей целью ИПА была главная оппозиционная партия - "Мусават". После конфиденциальных переговоров с лидерами партии исламисты в начале 1998 г. представили правлению "Мусават" договор о сотрудничестве. По этому договору ИПА и "Мусават" обязывались:

- укреплять независимость страны, углублять демократию и защищать Конституцию;

- сотрудничать на президентских выборах осенью 1998 года (имелось в виду, что ИПА поддержит кандидата в президенты от "Мусават");

- совместно бороться с прозелитизмом и немусульманскими сектами. Правление "Мусават" обсуждало это соглашение около 2 месяцев.

ArrayСпешить было некуда, ведь до выборов оставалось еще около 9 месяцев. Поначалу желание заполучить еще одну группу сторонников на президентских выборах возобладало. Было принято решение убрать из текста положение о совместной борьбе с миссионерами и подписать соглашение.

Однако, в конце концов, секуляристы партии взяли верх и правление партии "Мусават" приняло другое решение: прежде чем подписывать соглашение о сотрудничестве, следовало бы подписать протоколы о взаимопонимании и единых ценностях. Лидеры ИПА были приглашены на беседу с членами правления "Мусават". Из этой беседы стало известно, что руководство ИПА под демократией понимало демократию иранского режима - систему "Вилаяте Факих". Так, один из членов руководства ИПА, пересказывая суть режима "Велаяте Факих", охотно делился с мусаватистами мыслями о том, что "людям нельзя доверять решение больших вопросов, так как им свойственно ошибаться. Должны быть религиозные лидеры, теологи определяющие рамки, в которых простые граждане смогут голосовать"; "если в стране большинство составляют мусульмане, то демократия требует, чтобы и законы у нас были исламские". А что касается Конституции, "то сегодня ее можно и потерпеть, а завтра и изменить в соответствии с собственными целями". "Декларация прав человека ООН написана людьми, а мы признаем лишь права, переданные человеку Богом"; "если религию отделить от государства, то в нем нет места религиозным людям, и это - безбожное государство"; "человек свободен в вере (иудаизме, христианстве, исламе), но секты - это не вера, а ложная вера"; "человек может менять свою религию, перейдя из христианства в ислам, но не наоборот, это запрещено Кораном, так как ислам - наивысшая и последняя из религий"; "наша цель - Азербайджан, и в то же время - весь исламский мир" (7)

Ознакомившись с ответами лидеров ИПА, правление Мусават приняло решение не подписывать это соглашение о политическом сотрудничестве и продолжить консультации. Соглашение так и осталось неподписанным; оно и не будет подписано, пока ИПА не найдет в себе силы к коренным переменам своих взглядов.

РЕПРЕССИИ И ИСЛАМОФОБИЯ ИПА - не единственный важный исламский феномен в Азербайджане. Не менее пристальное внимание исследователей в этой области привлекает активность в Азербайджане исламских миссионеров из Ирана, стран Персидского залива и Турции.

После падения "железного занавеса" в Азербайджан хлынул поток всевозможных исламских миссионеров, распространяющих турецкую, иранскую и ваххабитскую версию ислама. Последние две открыто и решительно были нацелены против секулярного и модернизационного курса страны. Иранские религиозные миссионеры в шиитских мечетях открыто проповедовали идеи исламской революции, оказывали финансовую помощь своим сторонникам, а также рекрутировали среди населения студентов для обучения в религиозных центрах Ирана с целью дальнейшего использования их в своих целях в Азербайджане.

Ваххабиты действовали тайно, создавая религиозные кружки, в которых с большим успехом проповедовалась их доктрина ислама. Эта доктрина почти открыто призывала к уничтожению всех (и в первую очередь, шиитов), не согласных с ваххабизмом.

До сих пор не ясно, каким образом ваххабизм смог прижиться в преимущественно шиитской среде страны. Однако скоро правительство, обеспокоенное популярностью этого течения ислама, решило пресечь деятельность ваххабитских миссионеров. Все они были выдворены из страны, но было уже поздно. Ваххабизм, порой в самой агрессивной форме, уже без миссионеров начал распространяться в Азербайджане.

События 9/11/2001 еще более усилили тревогу общественности по поводу возможного развития терроризма в стране. Очень скоро общественности стало известно о том, что спецслужбы страны борются с вооруженными азербайджанскими ваххабитскими и шиитскими группами, действующими как в стране, так и воюющими в Чечне или Афганистане; один из азербайджанских ваххабитов оказался даже в американской тюрьме Гуантанамо.

В марте 2011 г. неправительственная организация "Правозащитный центр Азербайджана" (председатель Эльдар Зейналов) распространил список 220 осужденных за последние 6 лет религиозных экстремистов из различных групп, как шиитского, так и ваххабитского толка.

Для борьбы с распространением этих негативных явлений правительство применяло старый проверенный способ: усиление контроля, репрессии и превентивные репрессии. О просвещении, установлении диалога с этими людьми, обсуждении их проблем даже не вспоминалось.

Давлению со стороны правительства подвергались не только религиозные экстремисты, но и любая неконтролируемая религиозная активность. Независимые религиозные общины закрывались, религиозная литература подвергалась жесткой цензуре; несмотря на протесты верующих в Баку, были закрыты мечети "Абу-Бекр", "Шехидляр" и временно было приостановлено посещение мечетей "Илахият" и "Фатмеи Захра". Еще несколько мечетей были снесены как "незаконные строения"; было запрещено распространение азана (призыва к молитве) с помощью звуковых усилителей; запрет на ношение религиозных головных платков в вузах был усилен; был также введен запрет на ношение таких платков в школах (2010 г.) И все это, повторюсь, было произведено без какого-либо общественного обсуждения.

Примечательно, что по жалобам некоторых религиозных активистов последние репрессии так и не встретили должного осуждения со стороны демократического сообщества Азербайджана: демократы были в растерянности - в стране, как и во всем мире, распространялась исламофобия, и о защите прав верующих уже мало кто хотел слушать. ПЕРСПЕКТИВЫ РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЫ В "ДЕМОКРАТИЧЕСКОМ АЗЕРБАЙДЖАНЕ" Описанные выше противоречия наблюдаются в нынешнем - авторитарном Азербайджане. Но очевидно, что многие проблемы с традиционным исламом будут нуждаться в специальной политике и при демократической системе, скажем, в будущем "демократическом Азербайджане". Желание некоторых верующих неукоснительно следовать букве своего священного писания, стремление к построению исламского государства будет постоянно входить в конфликт с республиканской Конституцией.

Посмотрим на основные принципы правовой системы либерально-демократического и исламского государства: ЛИБЕРАЛЬНОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО:

все люди рождаются свободными и равными в правах перед законом. Любая дискриминация запрещена. ИСЛАМСКОЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО (ШАРИАТ):

- мужчины имеют больше прав, чем женщины;

- мусульмане имеют больше прав, чем не мусульмане;

- верующие имеют больше прав, чем неверующие;

- Верующие в Коран и Библию имеют больше прав, чем идолопоклонники;

- рабство - не запрещено;

- присутствует дискриминация по признакам пола, религии и социального статуса. Для своего времени как нравственные, так и юридические нормы, зафиксированные в Коране, были большим прогрессивным шагом в области морали, прав человека и социальной справедливости. Такие моральные исламские нормы, как "не поклоняйся никому, кроме Бога; не лги; протяни руку страждущему; борись с несправедливостью; не подчиняйся неправедному правителю" до сих пор остаются актуальными и ничем не отличаются от общемировых.

Что же касается юридических норм, то исламская юридическая система (шариат) осталась на уровне раннего средневековья и как видно из таблицы, порой оправдывает авторитаризм и дискриминацию.

Глядя на приведенную таблицу, можно заключить, что пропаганда построения исламского государства (правовой системы, основанной на шариате) является пропагандой дискриминации женщин, немусульман, неверующих, что в корне противоречит как нашей Конституции, так и международным пактам по правам человека, подписанным Азербайджаном.

(Окончание следует)

--------------------

7. Автор этой статьи был участником переговоров.