"Философия - мать всех наук". Так еще в I веке до н.э. говорил древнеримский политик, философ и блестящий оратор Цицерон. Спустя столько времени мы понимаем, что под философией скрывается естественная склонность человека искать нечто основополагающее, те элементы, которые необходимы для него. О том, как развивается философия как наука в нашей стране, "Зеркало" побеседовало с директором Института философии, социологии и права НАНА, доктором философских наук Ильxaмом Мамедзаде.
- Ильхам муаллим, недавно вы выступили на передаче "Академия" на канале "Культура" РТР с интересной темой "Об истории азербайджанской философии: интерпретация целей и смыслов", привлекшей внимание многих зрителей. Расскажите об этом подробнее.
- Еще в конце прошлого года на заседании отделения общественно-гуманитарных наук НАНА под председательством пpофессоpа Кямала Абдуллаева мне было предложено выступить на канале "Культура" с лекцией, так как проект "Академия" готовит новую серию передач с участием ученых из стран СНГ. Надо подчеркнуть, что этот проект существует несколько лет, в нем приняли участие известные российские ученые, в том числе, к примеру, Нобелевский лауреат академик Жорес Алферов. Теперь же российскому каналу представлялось интересным в год 20-летия СНГ показать своему зрителю, что происходит в науке в странах бывшего СССР. Они выбрали, на их взгляд, интересных ученых, а от Азербайджана принял участие я. Лекция моя была записана в декабре 2011 года, а в апреле 2012 года она вышла в эфир (кстати, хочу отметить, что не все записанные передачи были показаны). Лекция была посвящена следующей теме - "Об истории азербайджанской философии: интерпретация целей и смыслов". В ней я предложил вниманию зрителей телеканала проблему философии истории философии или методологии в истории азербайджанской философии, вопросы взаимодействия философии и истории. Впервые в течение полутора часов на общероссийском канале можно было говорить об азербайджанской истории философии, о наших ценностях, нашей культуре. Это важно, на мой взгляд, не только для российских ученых, которые узнали об истории нашей философии, но и для нашей диаспоры в России. Им не только интересно было услышать об истории философии, но одновременно важно, чтобы россияне узнали о том, что в Азербайджане уделяется серьезное внимание научным исследованиям и т.д.
ArrayКстати, после показа лекции было много звонков из России от тех, кто знаком с моими трудами, от наших сограждан с признательностью и благодарностью, среди которых были ученые и академики Российской академии наук.
- Какие вопросы были рассмотрены на передаче?
- Я выдвинул и обозначил пять главных вопросов своей лекции. Первым вопросом было: "Почему историк философии должен знать и понимать историю?" Скажу вам, что не так легко понять и связать историю, учитывая ее разнообразие и в рамках халифата, и в период могущества Персидской империи, и в составе Советского Союза, и, наконец, независимого Азербайджана. Соединить все это не просто, и необходимо знать большой контекст, много языков и культур. Не может историк философии изучать тексты того или иного мыслителя прошлого, не понимая и не зная, каким было прошлое, какими были приоритеты и ценности, как надо его исследовать, проверять свои выводы. Второй вопрос - "О методологических основаниях в истории философии", то есть, если историк философии исследует прошлое как факт, то он должен видеть и сообщить нам, что делает тот или иной специфический философский текст азербайджанским, и речь идет, естественно, не только о месте рождения философа, а об особых подходах. В своем выступлении я специально остановился на азербайджанских философах Бахманьяре Аль-Азербайджани и Насими, попытавшись объяснить, почему выбрал именно их, а также обосновать преемственность в подходах азербайджанских философов.
Третий вопрос звучал так: "Об основных вехах азербайджанской философии и персонах". Здесь был дан краткий анализ времен, эпох деятельности философов. Четвертый вопрос - "Отношение в азербайджанской философии к западной философии XX века и советского периода в контексте развития истории философии". Это нужно знать, так как профессиональная история философии у нас сформировалась в советское время, а концептуальная история философии стала актуальной и сохраняет ее во многом благодаря западной философии. Хочу отметить, что в советское время было много слабостей, проблемных вопросов и чрезмерной идеологизации, с другой стороны, в это время сложилась профессиональная история философии как в Азербайджане, так и во всем бывшем Советском Союзе. Мне кажется интересным и важным для нашего развития все время передумывать, что есть советская история философии, и что есть советская философия, каковы ее слабые места, и в чем была сила. Однако для того чтобы их выявить, нужно заново читать философов того времени, заново переосмыслить смысл времени.
И, наконец, пятый вопрос звучал следующим образом: "История азербайджанской философии и ее место в азербайджанской культуре". Не в каждой культуре философия центрируется внутри, становится национальной. Порой ею занимаются маргиналы, люди, не признающие никого и находящиеся в стороне от культуры. Но в принципе философия необходима для развития культуры, она дает философичность, гуманность и необходимый универсальный взгляд для развития.
- Насколько сегодня, на ваш взгляд, развита история философии в нашей стране?
- На мой взгляд, история азербайджанской философии нуждается в новых подходах, целях и смыслах. История философии - одна из тех сфер азербайджанской философии, которая активно разрабатывалась в советское время. С одной стороны, сложились позитивные подходы, с другой стороны, стереотипы, от которых нужно если не избавляться, то передумывать. У каждого философа есть своя история философии. Одну из них видел Хайдеггер, другую - Б.Рассел. А у нас очень часто возникает желание создать свою общую историю философии, то ли Азербайджана, то ли Советского Союза, то ли мусульманского мира и т.д. Я, конечно, одобряю подобные новации, но ко всему прочему нужно, чтобы у каждого философа была не только своя история философии, но и был осмысленный подход к нашей истории, к пониманию ее неразрывной связи с мировыми и региональными процессами, с мировой исторической наукой. История, конечно, арена борьбы, но не только. Развитие истории философии, философии в целом нам нужно еще и потому, что мы находимся в непростых отношениях со своими соседями. И в данном случае история философии превращается в рупор отстаивания интересов нашей культуры, но рупор должен быть профессиональным, признанным в мировом сообществе. Не могу не сказать и о том, что армяне на сайтах чего только ни говорили по поводу моей лекции...
|
