Многочисленные попытки в различных теориях и гипотезах сформулировать "генетику" человеческой природы, скорее всего, объясняются тягой выработать всеохватывающую доктрину для сосуществования, с ограниченной маневренностью в повседневной бытности. Тщетность намерения сохранить личностный стержень во взаимоотношениях каждой конкретной "самодостаточности" с тем или иным сообществом, самоопределившимся как "нация", объясняется в проблематичности свободного синтеза и анализа всякого явления и предмета вне зависимости от моральных, идеологических установок общества.
Критическое расчленение чего-то целого или отдельного часто воспринимается и трактуется, как безответственно-предательское наднациональное стремление расшатать "многовековые" устои уникального социума. Между тем очевидно, что наличие "реформаторского духа" - точка отсчета для прогресса национального самосознания. Как говорил классик: "На смену пушкам и ружьям должны прийти идеи".
В данном случае "грохот пушек и ружей" сравним с "оглушающим псевдопатриотическим словоблудием", преподносимым в качестве рупора общественного мышления. Практическая значимость подобных измышлений сравнима лишь с "соловьиной трелью", услаждающей слух, но никак не укрепляющей дух и формирующей разум. А ведь именно жизнеутверждающая идея является предпосылкой для тех самых приоритетов, совокупность которых мы пафосно называем "национальной идеей".
Западноевропейский опыт в формировании общественно-национального сознания, опирающегося на важность преобладания именно "индивидуальных" интересов над коллективными, естественно, тоже порой не лишен рекламной несуразности и преднамеренности по отношению к иным цивилизационным экспериментам и подходам. Например, крайне индивидуалистический гедонизм порой преподносится, как единственная рациональная основа в гармонировании личности и общества, тогда как излишняя нацеленность на эгоистические начала человеческой сущности сменяется декадансом бытия и популярным самосозерцанием невежества.
Тем не менее, идею о совокупности саморегулирующихся индивидов в каждом позитивно настроенном обществе возможно скорректировать в теорию о контролируемом эгоизме. В основе учений классических идеологов либерализма лежит недопустимость сколько-нибудь ограничений, составляющих "Эго", а наоборот, провозглашается важность их стимулирования. Но в контактирующих и неизбежно сталкивающихся разного рода желаниях, интересах и стремлениях проповедуется арбитральная установка или режим, регулирующий хаос взаимоотношений.
Государство, как общественная организация, и право, как инструмент, определяющий механизм во взаимодействии индивидов, вместе образуют систему управления и безопасности на фундаменте "общественного договора". "Правовое государство" есть не абстрактная увязка демократических идеалов, а положительная парадигма социально-психологической коммуникабельности. Самостоятельное переубеждение исторических издержек эгоцентризма "национального содержания" должно стать обязательной "гражданской позицией" любого индивида в нашем современном, все еще формирующемся обществе.
Ссылки на массовость и иерархическую структуризированность чего-либо не продуктивны и губительны и трансформируются в стадный нигилизм, порождающий социальную и правовую самоотреченность. Чувство любви и долга перед Родиной, нацией и обществом следует рассматривать через призму уважения собственного "Я". Извлечь выгоду от требований и предупреждений типа "Не мусорить-не гадить", "Не нарушать", "Соблюдать", можно очень скоро, и дивиденды от подобного правопослушания получит каждый в отдельности.
Своеобразную модель "национального эгоизма", проповедующую нормы и ценности, приемлемые для каждого, а значит, в совокупности для всех, не надо нагружать пиаровской псевдориторикой об априорной общности интересов. Каждый человек, как это ни "пошло" звучит, хочет есть, пить, более-менее красиво одеваться, короче говоря, удовлетворять свои "естественные потребности". Прибавьте сюда и желание заниматься законной, любимой деятельностью, иметь свою точку зрения в вопросах и проблемах, никак не относимых к категории "национально-государственных" приоритетов, несмотря на изначальную демагогическую настроенность некоторых.
Атрибутами патриотичности пора считать чувство приверженности к чистоте как по отношению к своей духовности, вне зависимости от религиозных, конфессиональных догм-постулатов, так и к материальной, окружающей среде, не из-за боязни каких-то штрафов и наказаний.
Соревновательность страстей и потребностей, то есть их конкуренция, кроме того, что должна проходить в рамках равной ответственности перед правом, не плохо будет, если еще она охватывает не только "азербайджанский рынок-базар, спорт, кухню и шоу-бизнес", но и способствует усовершенствованию "ментальности", часто загруженной извне. "Эгоизм", заложенный в нас "невидимой рукой" и управляющий нами в первую очередь как "биологически-психологическим", а уж потом "этногражданским" субъектом, лучше поощряя, также контролировать не только административно-правовыми мерами, но и индивидуальным самовоспитанием, обязанным стать основной программой "национальной идеологии".
|
