Опровергая культ того или иного явления, мы часто не можем освободиться от соблазна сформулировать очередную догму, которая, тем не менее, является предпосылкой для дальнейших рассудочных сомнений, исканий разума и интуитивного познания. Кстати, в данном случае становится очевидным, что хотя диалектический метод все же не является универсальной установкой, но в распознании структуры определенного временного развития является действенным объяснением исторической трансформации. Европейское просвещение, западный рационализм, строгая научность, логизм и радикальный эмпиризм проповедуются как абсолютизирующие составляющие прогрессивной демократии и либеральной светскости. Кроме того, историческое значение реформаторского духа протестантской этики преподносится как если и не единственная, то, бесспорно, главенствующая парадигма в процессе становления глобального наднационального сознания. Наряду с этим, технологический детерминизм, позитивная западная бюрократия, демистификация различных феноменов, а также свобода европейской культуры и искусства также провозглашаются атрибутами гармоничного общества. Так или иначе, вместе со всем этим уже довольно продолжительное время актуальны вопросы относительно трансгуманистических перспектив, которые могут быть предвосхищены безудержной технологической эволюцией, дискуссии касательно различности локальности и самодостаточности культур, исходя из чего, как это и не парадоксально на первый взгляд, целесообразнее утверждать о естественности принципов "открытого, мультикультуралистического общества". Не стоит упускать из поля зрения также обсуждения в плоскости "заката европейской фаустовской цивилизации", фундирующие критическую позицию относительно западного модернизма и тем более постмодернизма. В современном мире в ряде социумов все более традиционным становится противопоставление "европейских ценностей" - западной ментальности и исламского быта - религиозной иррациональности. И, к сожалению, порой "целенаправленная секуляризация общества" возникает и продолжается по причине даже не столько культурологической агрессии и геостратегической угрозы, а скорее, из-за сложившейся внутриполитической конъюнктуры. Кстати, специфичность исламской культуры превращается в нежелательный фактор как в государствах, где большинство населения исповедует другие вероисповедания, так и в странах, которые считаются формально мусульманскими. Состоявшийся в среду в зале столичного бизнесцентра Caspian plaza "круглый стол" на тему "Евроинтеграция и свобода совести", который был организован Азербайджанским национальным общественным комитетом по евроинтеграции при финансовой поддержке Института Открытое Общество - Фонд содействия, в целом можно оценить как дискуссию вокруг западного прогресса, а также европейского рационализма и реалий исламского мира, мусульманской непросвещенности. Хотя изначально обсуждения были запланированы в основном касательно вопросов прав человека, самоидентификации мусульманской женщины и религиозной толерантности. Главными оппонентами на данном мероприятии были руководитель Центра защиты свободы совести и вероисповедания гаджи Ильгар Ибрагимоглу и соучредитель движения REAL Ильгар Мамедов. Но, естественно, свое мнение высказали и другие участники конференции. Модератором дискуссий был сопредседатель Азербайджанского национального общественного комитета по евроинтеграции Вахид Гази. "Сегодня ситуация со свободой совести в Азербайджане переживает не лучшие времена. Интересно, что толерантность к религиозным меньшинствам в нашем государстве, о которой так любят говорить, никак не распространяется на религиозное большинство, подвергающееся конкретной дискриминации. Последовательные кампании против озвучивания азана, строительства мечетей и ношения хиджаба - реальное тому подтверждение", - заявил гаджи Ильгар Ибрагимоглу. Он напомнил, что исламская религия, как один из фундаментальных элементов идентичности азербайджанцев, в числе других составляющих катализировала процессы национального пробуждения в конце 80-х годов прошлого столетия. "В эти годы наблюдалось возрождение духовных ценностей. С конца 90-х годов ХХ века верующие в Азербайджане стали частью гражданского общества. До середины 2000-х гг. шли дискуссии о роли ислама в интеграции азербайджанского государства в общеевропейское пространство. Однако начиная с 2008 года все изменилось", - отметил Ильгар Ибрагимоглу. Правозащитник подчеркнул, что исламофобия не совместима с евроинтеграцией, и уважение прав мусульман соответствует европейским ценностям: свободе совести, равенству, толерантности, мультикультурализму. Соглашаясь с мнением Ильгара Ибрагимоглу касательно некоторых "особенностей" стратегии терпимости в Азербайджане, соучредитель REAL Ильгар Мамедов все же отметил, что последние несколько столетий в исламском мире мало уделяется внимания развитию науки, технологическому прогрессу и модернизму. "В 46 странах, входящих в Организацию Исламская конференция, на каждые 1000 человек приходятся 8,5 научных и инженерных кадров, в то время как среднемировой показатель составляет 40,17. В развитых странах Европы этот показатель равен -139. Что касается издания научной литературы, то в данной сфере ситуация тоже плачевная", - заметил он.
Несмотря на то, что многие участники "круглого стола" больше акцентировали внимание на статистические данные, которые в общем-то действительно говорили о необходимости возрождения некоторых ценностей в исламском мире, порой они не могли объяснить суть и, исходя из этого, конечно, перспективы западного рационализаторства и европейского эмпиризма, а также определение "открытого общества", что несколько искажало понятийную форму и этическое значение "исламского иррационализма", оцениваемого часто как крайне религиозный радикализм и фундаментализм.
|
